“其实！讲的是包容、迁就、宽容、谅解……”曾参解释道。
“你直接说‘忠恕’得了！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾经应道。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”；“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
“什么意思？文绉绉地！”乐歌不满地问道。
“嘿嘿嘿！”曾参偷笑了一下，解读道：“先生说：管仲这个人，齐桓公的宰相。他的器量真是小呀！有人说：管仲节俭吗？先生说：他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？那人又问：那么管仲知礼吗？孔子回答：国君大门口设立照壁，管仲也在大门口设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
“这？这是指责管仲了？”乐歌问道。
管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
“是！管仲不节俭、不知礼！”曾参应道。
“为什么要批评他？而不批评宰我呢？嘿嘿！你先生这不明摆着？说外人、护自己的学生。”乐歌不动声色地说道。
曾参应道：“事有大小！乐伯伯！”
“什么意思？”
“宰我只是说了过激的话而已，而管仲！却是犯了大错误！两者差距很大！乐伯伯！”曾参解释道。
“好好好！跳过！跳过！”乐歌挥舞了一下手臂。
曾参继续往下面读文：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“先生与鲁国乐官谈论演奏音乐的道理，先生说：奏乐的道理是这样的：开始演奏，然后，各种乐器合奏，把声音协调起来；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
“什么？”乐歌又问道。“好像又上下文不接连了？”
“呵呵！”曾参笑了一下，还是解释道：“乐伯伯！表面是解读音乐，讲的是演奏音乐的事。其实际上！也是先生平时讲音乐的内容。但是！先生却是拿这个来作为比喻的！”
“哦？”乐歌神色一变，问道：“比喻？”
曾参又笑了一下，说道：“比喻！”
他知道！乐歌乐伯伯是装比！或者说！是为了活跃气氛，不让气氛太凝固、尴尬、无聊、无趣。所以！才故意这样地！
“说！”乐歌催促道。
“先生说的是整体！”
“整体？”
“整体协调、和谐的意思！”
“哦？”
“也就是！我们看待事物，一定要从整体出发，而不是断章取义！治理国家也一样，要从整体出发，而不是片面强调。表面上说的是乐理，其实说的是事理！”
“哦？”乐歌装比地点点头，说道：“有道理！跳过！往下读！”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参翻译道：“仪的地方长官请求见孔子，他说：凡是君子到这里来，我从没有不去接见的。先生的学生引他去见了先生。出来后，他对先生的学生们说：你们几位何必为前途发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以夫子为圣人来号令天下，跟着他没有错。”
“你这是借仪的长官来夸你先生啊？”乐歌讥讽道。
“难道不是么？我先生不是这样地人么？”曾参针锋相对，应道。
“好像就你先生最聪明似的！老子当年调教他，要‘上善若水’，他做到了么？”
“先生是有主见！”
“切切切！”乐歌看着曾参，显出一脸地鄙夷。
仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽美也。”
“什么意思？”乐歌问道。
“这一段话是先生讲‘韶’乐的。”
“说！”
“孔子讲到‘韶’时，说：艺术形式美极了，内容也很好。谈到歌颂周武王的一种乐舞‘武’时，说：艺术形式很美，但内容却差一些。”
韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
“什么意思？”乐歌问道。
“这里讲的是乐！乐伯伯！你不是说？这是‘礼乐篇’（八佾篇）么？”
“哦？”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生说：“居于执政地位的领导者，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？
“哦？往下读！”
“没有了！乐伯伯！”曾参应道。
“没有了？”
“嗯！没有了！这是‘礼乐篇’的最后一句，是一个总结句！”
“总结句？”
“
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