曾参不忍地看了一眼竹简，对乐歌说道：“乐伯伯！按照乐伯伯的意思，中间要省去一些内容了。”
“嗯！当省就省。”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾参用笔在竹简上又做了几处记号，然后往下读。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“变成曾子曰了？好！”
曾参解释道：“这句话的意思是：自己的才能高，却向比自己才能低的人请教自己不懂的地方。自己的知识多，却向比自己知识少的人请教自己不懂的地方。有学问却像没学问一样－－那是谦虚！知识很充实却好像很空虚一样－－那是好学！被人侵犯了却不计较－－那是宽容！——从前我的一位朋友就是按照这样去做的。”
“好！”
曾参进一步解读道：“这句话是承接上面的话来的，可惜上面的话被删除了！乐伯伯！”
“嗯！”
“所以显得与上面的话不连接了，乐伯伯！”
“知道了！”乐歌应道：“那你回去以后，再增加一些合适的内容进去，把上下文连接起来，不编排可能被禁的内容就可以了。”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“继续往下读。”
“是！乐伯伯！”曾参继续说道：“我说这句话的意思是：希望人们谦虚不自满，有宽阔的胸怀和忍让精神。以国家、人民为重，不要计较个人得失！是这个意思。如果我们有了这样地想法，社会还会如此混乱么？是不是？”
“大公无私！”
“对大公无私！”曾参应道。“但是！也不是绝对地大公无私，而是！人类的共识！是这个意思！”
“哦？”
“乐伯伯！”
“嗯！我明白你的意思了。你是承接上文而来的，可惜上面的内容被我要求删除了！所以！你着重解释这句话。是不是？”
“是！乐伯伯！”
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“我说：有这样的一个人，老君主临终前可以把年幼的君主托付给他，让他辅佐幼君。有这样的一个人，可以把国家的政权托付给他，在面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服，仍然忠心耿耿。这样的人算不算是君子呢？这样的人就是君子啊！”
“你是说你吧？曾参！曾子！呵呵呵！”乐歌笑道。
“乐伯伯？”
“你先生把子思托付给你，你做得很好！所以！你是君子！”
“惭愧！呜呜！”曾参说着，把头低下，一副惭愧不敢见人的样子。
“你做得很好！曾子！”
“呜呜！”
托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。梦想文学网
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“什么意思？”
曾参解读道：“士不可以不见多识广，不可以不刚强，不可以没有毅力。因为他们肩负的责任重大，道路遥远。他们要把实现仁作为自己的责任，这难道还不重大吗？从目前的意识形态来看，他们是要奋斗终身的，要有死而后已的精神才行，难道？这路程还不遥远吗？”
“好！曾子！”乐歌赞赏道。
因为前面的一些内容删除了，只剩下“曾子曰”。所以！有些上下文不能连接。
其实！承接上面的文而来，是希望我们立志而已！
曾参谢了一声，继续往下读文。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
“什么意思？回归到‘子曰’了？”乐歌问道。
曾参解读道：“先生说：在现代社会里，一个人应该具备这三样宝贝，诗、礼、乐。诗由性生，即兴而发。是社交不可缺少的东东。不知礼，无以立。知书达礼，才算是君子。乐乃生活情趣不可或缺的要素！可以陶冶情操，当习之！”
“哦？”乐歌应道：“这是讲君子？你刚才认为自己也是君子？是不是？”
“乐伯伯！”曾参应道。“先生要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。”
“嗯！好！”乐歌赞赏道。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
“什么意思”乐歌应道：“愚民政策么？”
曾参解读道：“先生说：老百姓愿意服从，是因为他们有愿意服从的理由。老百姓不愿意服从，是因为他们知道了服从的后果。”
“哦？原来是这个意思？我还以为是愚民政策呢！不让人民学习知识呢！”
“怎么可能呢？先生一生为了教育事业！这不是？希望人民都有知识、文化？他才普及教育的？”曾参解释道。
“我理解错了！对不起！”乐歌承认错误道。
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：喜好勇敢而又憎恨自己太穷困，为了摆脱穷困，就会作出过激行为，引发混乱。对于不仁德的人或事，处理
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