我在诸天修史书- 第一百章 武侯遗风在，蛮头祭逝者(1/2)

打了胜仗以后的夸功方式，在历史上数不胜数。

比较耳熟能详的，午门献俘，让百姓和群臣看看战绩；把人头堆砌起来筑京观，威慑敌人。

窦宪北击匈奴，在去塞三千里的燕然山刻石勒功，是为“燕然勒功”；霍去病打的漠南无王庭，在狼居胥山上封禅祭天，是为“封狼居胥”；马援伏波南洋，平定交趾，立了一根铜柱作为汉之极界，是为“伏波铜柱”。

打了胜仗以后，杀人、屠城、做点艺术品都是可以理解的，提振士气，增强威望吗。而我们的诸葛武侯，在五月渡泸，深入不毛，七擒孟获，北归锦官城的时候，发明了一种食物来做这个事情，叫做“蛮头”。

本来呢，蛮人的风俗是用人头祭奠泸水，而诸葛孔明觉得这样不好，自己好不容易打服的蛮族别再因为这个反了，于是用面粉包裹着肉来人头，时称“蛮头”。

后来，这个蛮头变成了馒头，成了一种食物。顺便说一句，在古代，馒头指的是我们现在的包子，而武大郎卖的炊饼，则是我们现在的馒头。

当然，司马良一干人等就没什么民族团结的忌讳了，把一路上还完好的蛮人头颅收集起来，挑出了一百个勉强能看的，去祭祀死难的民众、军人和高手。

八百蛮人入华，能留全尸的一个没有——甚至能有头颅的都不多。龙虎山阻击战的几波主力，三个妖仙甭提了，大蛇、刺猬和黑熊打杀的蛮兵别说脑袋了，完整的人形的看不出来；校刀手们在司马良的指挥下，用上了唐代陌刀兵的阵型，绞肉机般的刀阵发动起来，如林推进，挡者披靡——就是变成肉酱的意思。

和尚老道们的攻击多法术，比如三十六雷公留下来的力量被张高天轰过去之后，地上只有灰烬和焦炭；军队中的狙击手喜欢爆头，武林高手和国术高手喜欢学张三丰，靠着身高优势和内力、体魄往脑袋上砸。

所以，能用来祭奠的人头，大多数是八卦门和用大杆子的武师留下的，割喉和扎心就行了。

三天时间里，天师府上起了一座碑，龙虎山脚下也起了一座碑。

天师府上的碑，是张蕴德写的字，上书所有来援的高手们，以表感谢。

龙虎山下的碑，则是司马良执笔，张部长誊录，对此次战争中死难之人的祭奠。

“新历三十年，岁次癸子，四月廿八日壬申。真灵院主司马良，龙虎山天师张蕴德并南北诸修士以清酌庶羞，祭于蛮人入寇死难之灵曰：兹尔等诸灵，为佣耕力田者，为行商坐贾者，有学生，有修士，有殉职军警，有牺牲武师。”

“东南两国开衅，蛮兵寇边，凶狡狞厉，狼奔豕突，劫掠乡里，荼毒烝民。念尔等遘残，虽百身何赎。呜乎哀哉，吾等偶有时运，各自奋勇，绝蛮兵恶鬼于兹，以其首祭尔等。今于此日，安尔等幽宅，魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉！尚飨。”

张蕴德作为东道主念完了祭文，众人将头颅一个个摆在碑下，焚香默哀全礼。

比较有趣的事，在祭礼完成之后，和尚和道士因为谁来超度亡魂吵了好几架。道士们说蛮子们是在龙虎山被歼灭的，张天师两次脱力，神灵都请出了好几十；和尚们说我们也出了大力，南华寺祥念主持都因此牺牲。

到了佛道相争的时候，也不管净土宗、禅宗、律宗，也不管全真道、正一道、上清道，为了争执念地藏王菩萨还是念后土皇地祇、泰山帝君、酆都大帝差点没打起来。

这次的胜利，在华夏被境外势力包围的时期，是非常提振士气、振奋人心的，其中的名望、利益何止佛道两家抢破了头，赣、粤两境的省级官员来了一半，就为了能在其中露个脸；津门武行和佛山武行争执着纪念碑后边哪家武师名字多。

司马良看着这些乱相，有些无奈，即使在其他三个世界见多了勾心斗角和争名夺利，还是有些无法接受。不过马上又好了起来，毕竟国人的内斗是有传统的，但是兄弟阋于墙外御其侮的传统也是有的，这次的集体行动也没看谁出工不出力、故意拖后腿。

在这个时期，有这个觉悟就够了。

拖着浑身是伤的黑三十五、缠着绷带的常宝国和贴着创口贴的白景琦合了影，司马良就带着几个徒弟坐上了去往豫章的特快。

谁爱争谁争吧，司马良向来喜欢用大势压人，用的阴险手段也是为蓄养大势做铺垫，这些蝇头蜗角的利益之争他可看不上。

在他们走之前，只争出了一件事情，那就是庆功宴在哪办。在地缘、交通等多方面考虑之后，张部长把庆功宴既新闻发布会放在了豫章。

半天时间，就到了豫章。豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐——这是新时代每个国人都知道的好地方。

拿着通信证住进了省政府的招待所，安顿了黑三十五这个病号，五人租了辆皮卡，就去了滕王阁。

“德音先生，怎么想起来这里？”常宝国的伤势并不重，只是在肋骨处缠了两条纱布——打蛇打七寸，这是蛮人都知道的知识。

“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”司马良望着赣江，伸了伸懒腰，有种大声喊出来的冲动，“这样的景色，不来一趟不是虚度此生。”

常宝国沉默了，搞不懂你们这些文青人类想的是什么。

刘振汉放出了小鹤，任由这头异种仙禽自由翱翔，捕食鱼虾；负责开车的管彭乾搬下来椅子，让比自己