剑颂- 第一百三十二章 颜如玉（五）(1/2)

“思无邪”思无不可对人言，简而言之，就是思想纯正，脑海中所想到的并没有什么不好的，心中所想所愿皆敢示于人，心怀坦荡，光明磊落，这是思无邪的基本意思。

但显然，颜如玉问的当然不会是这么表面的问题，她问的是更加深层次一点的。

世间何人能够思无邪？

不可能的，任何人都有自己的小秘密，哪怕是纯正的赤子之心也有不愿意给别人看的东西，或是处于羞，或是处于藏，就连孔子见到南子也会产生旖旎的想法，论语之中对于这件事情还有过记载，孔子又有一次去见南子，子路就很不高兴，孔子就大喊，如果我产生什么坏想法，就让老天都讨厌我吧！

并且为了强调，还特地重复了两次。

南子虽然名声不好，但她的美丽确实是让人心存无限遐想，连孔子也不能免俗，但后来因为卫灵公带南子招摇过市，并且要求孔子坐在第二辆车上随行，孔子认为十分不妥当，觉得他过于荒淫，明白世上好色的人还是多，好德的人还是少，于是便放弃他而离开了。

但总而言之，真正的思无邪，是只存在于概念中的状态，当然，那又是另外一种极端了，因为若是如此说的话，傻子也可以算是思无邪了。

于是程知远道：“子见南子，尚不得思无邪，所谓的思想纯正，还是要看自己所在的立场。”

颜如玉问：“《诗》有三百，诸人各异，有孝子、忠臣、怨男、愁女、士卒，皆有自身立场，但皆以思无邪一言蔽去，为何？”

程知远回应：“只因盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女、士卒，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”

颜如玉道：“既有立场，何以没有伪托虚徐？”

程知远应：“其中一切，我认为，全在一个【诚】字上。”

“我从东极来，要见白帝宫，然东极此时若正与青玄交战，莫非我便拜不得白帝宫了吗？”

颜如玉：“又何以解诚？”

程知远：“诚者，真实无妄之谓也！”

“此为‘至诚’，至圣赞《诗》，曰思无邪，其实又何尝不是在向往这种境界？此正是符合天礼，思想最高，至诚无息，至诚无妄也。”

“子思作《礼记》，其第三十一篇，唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”

只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！

仁心诚挚，思虑像潭水那样幽深，美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能彻底明白这天下地地道道的真诚呢

颜如玉的目光动了动，看着程知远：盯了很长时间，忽然唇齿轻启，有些失望：“这是你给我的标准答案吗，但我不想听，因为这不是你自己的真实意思。”

程知远感觉奇怪：“你怎么认为这不是我的呢？”

颜如玉抿了抿嘴，笑着摇了摇头：“你说了，符合天礼，事实上也就是符合至圣的思想，如果不符合他的思想，便是‘思有邪’了，他曾经说《关雎》乐而不淫，哀而不伤；但你前面一问却说了，子非鱼，至圣不是这首诗中的男女，他又怎么知道双方的真正情感呢？”

“他觉得的，无非是他看到的而已。”

程知远真的诧异了：“颜老师，举一反三，你学的挺快的啊！可你身为书中灵女，问的是至圣之话，然而此时所说的这些，倒是有一点诛心了。”

颜如玉摇摇头，美丽的眸子如有水波泛起涟漪：“不是有一点，而是很诛心吧。”

程知远缓缓开口，声音朗朗：

“说到底，至圣说出诗以一言以蔽之的时候，他便已经不是思无邪了，不论是处于感慨还是什么，他自然而然的进行脑补，却不知道当时的情景究竟是什么模样。”

颜如玉轻声，却有些欢快，直问道：“既是真情流露，又岂能不知其中模样？”

程知远回应：“我称颂海的广阔，只因为海养育了万物供人索取而不求回报，但我手中这篇文章却只字不提海上的风暴洋流，于是有人观此篇章而贸然入海，不慎卷于洋流中死去，如此敢问海动乎？海凶乎？海静乎？海仁乎？”

颜如玉想了想，最后还是摇了摇头，觉得无法解答。

程知远道：“这就是了！但是我之前所说的至诚并不有假。《诗》三百零五，其中每一篇无不是当时著者的真情流露，不管是关关雎鸠，还是故宫禾黍，又哪一个不是发自真心呢？”

“可发自真心不代表一定符合至圣认为的仁义！思无邪本是鲁颂中的一句话，至圣取出独言，为三百诗篇作题首，诶！这已经是错误的了。”

程知远：“原文之中，讲述有四思，说的是马儿，但事实上隐晦的讲人的思绪，即思无疆，思无期，思无斁，思无邪。”

“最纯正的思想，是可以跨越风、雨、天、地、宇、宙、岁月、光阴、白驹、韶华而存在的，前无始，后无终！”

“不该受到任何的束缚，广阔的太元高世任凭遨游，沿着前面最平坦的大道一路向前，不走岔路，不入歧途！所以我说思无邪最关键的是立场，站在你所在的地方，向着你想要达到的地方，归正而一路向前。”

“至圣强行把思无邪认为是仁义，这就已经是大错特错的事情