高衙内的幸福生活- 第四十四章 传教者(1/2)

h2>娄敏中走后，高强和大法师商议一番，决定先答应浙西明教的条件，等到福建明教的人来了再视情况而定，反正他们只想骗取乾坤大挪移心法和圣火令，至于明教能不能统一则不在他们的考虑范围。

浙西明教在确认了波斯使团的意图后，就开始着手准备。

方腊以浙西明教教主的名义邀请其他各地明教的主事人来青溪共商大事，包括福建、江西、江东、淮南等地。

这些地方的明教都拥有独立的主事人，虽然表面上承认方腊的教主地位，实际上却各行其是，其中福建的林海潮是方腊的最大对手。

想要聚齐各地的主事人需要时间，在这段日子里高强等人仍旧在青溪县暂住。

这应该是属于考察期，只有他们通过考验，才能被带到浙西明教的总坛去。

在青溪县，高强每次出去都要受到围观，青溪的当地人没见过西域人，听说他们来自遥远的波斯国，都怀着好奇的心情来参观。

这种感觉很奇妙，就好像后世的时候在小山村看到外国人一样。

说是这么说，不过每天都像猴子一样被人参观也不习惯，特别是他和慕容雪在一起的时候，青溪百姓觉得他们很有特色，像是杂剧中的小丑。

慕容雪对此无所谓，她把围观的百姓当成空气，完全无视他们的存在，高强很是敬佩，觉得不要脸的最高境界就是无视。

大法师却不排斥这类围观，在他眼中这是传播教义的最好氛围，要是没人对你感兴趣那还怎么吸收信徒。

他用那半生不熟的中原官话和百姓交流，询问明教在这里的状况，百姓的日常生活等等，好在这里是明教的根据地，百姓对明教教义不陌生，不过说出来的和西域摩尼教差别很大。

这是数百年来中原明教为适应社会发展而做出的改变。

大法师把这些记录下来，他觉得应该和中原明教的法师探讨一下摩尼教的基本理论，也就是坐而论道。

在任何宗教中，论道都是一项传统，只有把教义辨析清楚才能更好的侍奉明尊。

高强和慕容雪作为智慧宝树王手下的风使和云使，只能跟在大法师身后听着他和百姓的交谈，虽然很无聊，却也能了解到青溪的现状。

他发现在青溪县明教已经开始了分田地的试验工作，把大户人家的田地分成小块让百姓耕种，当然百姓的收成也要给大户人家一部分，如此才不会得罪当地的大户。

虽然变革的不太彻底，但这里的百姓明显比江南其他地方的百姓生活要好的多，至少没有饿死人的现象。

而且百姓之间形成了互助的组织，所谓一家有难，八方支援，这种互助的组织可以有效的防止百姓因病致贫和因灾致贫的现象。

看到这里高强颇为感慨，这都是他曾经向方百花说起过的，想不到在青溪开始了试点。

明教这么做固然是为了收拢人心，可若是推广开来，坚持下去，百姓肯定会向着明教，和朝廷的贪得无厌相比，明教就成了百姓的救星。

当然也并非都是好事，明教中也是良莠不齐，这在任何组织里都不少见，总结起来无非是擅权、贪财和好/色。

浙西明教的组织构成和波斯明教不同。

方腊是教主，下面有左右使者，四大护教法王，五散人和十二神将，这些人构成了浙西明教的核心层。

光明左使方七佛和光明右使娄敏中负责明教的具体事务，四大护教法王相当于长老，由武林高手充任，这是明教为了吸纳江湖上的高手而设置的职位，本身没有实权，算是打手之流，但在教中地位尊崇。

五散人的职务各不相同，有负责刺探情报，有负责教内执法，有负责传播教义，有负责训练教内士卒和负责财务规划等等，相当于光明左右使的副手。

十二神将都是精通兵马战阵之人，这是为了日后造反储备的人才。

这些桀骜不逊的人物大多都不是明教自己培养的，来历非常复杂，也并非都相信明教的教义，供奉明尊，不过是想跟着明教博取一番功名前程罢了。

对这样的人教规的作用不大，方腊只能凭借着武功和威信降服，让他们为明教效力，对他们的一些小爱好装作视而不见。

比如护教法王包道乙和五散人中管理明教财务的祖士元，前者好/色，后者贪财，包道乙如今已有十几房妻妾，其中就有强抢来的良家女子。

这些情报都是大法师慢慢从百姓口中打听出来的，青溪百姓对明教可不陌生。

他们都是明教信徒，经常见到这些法王，明教为了宣传，也会把教内的主要头领的光辉事迹散布出去，扩大影响力，当然说的都是好话，但百姓心中清楚，那些人是好人，那些人是坏人。

让高强没想到的是在明教的这些头领中明教圣女方百花竞然最受百姓的爱戴，方百花行侠仗义，劫富济贫的事迹被百姓们津津乐道，广为流传。

方百花和她的小助手方金芝在青溪县成了正义的化身，侠名远播，谁家有了困难，只要找到圣女大人，就能得到解决。

这恐怕是浙西明教树立的最成功的代言人了。

高强这些天也看到了方金芝小姑娘，她带着几个小姐妹来参观来自遥远国度的波斯人，或许是在自己的地盘，小姑娘活泼开朗了很多。

高强知道这是个机灵鬼，恐怕被她看出破绽，便躲了起来。

大法师争取到了一次讲法的机会