大明金主- 第一八六章 少年说(1/2)

在十四子的复古派看来，唐人至开元之后就有了暮气，宋人只会拾人牙慧，十分可鄙。

至于元人，呵呵，粗俗之徒不足论耳！

甚至连唐宋八大家， 在他们看来也只有“尚古文”——提倡古文运动，是他们的闪光点。

而唐顺之、归有光领导的唐宋派，则觉得行文应该直白些，秦汉时候那种堆砌各种生冷典故，文字佶屈聱牙的风格实在讨厌。应该学学唐宋，尤其是韩柳欧苏等八大家的文章，简明扼要，不重辞藻，而辞章之美跃然纸上。

文学审美的差异令这两派直接对骂，而且言语极重，偶尔还有人身攻击，放在后世许多论坛都有可能被版主关小黑屋呢。

“虽然各有所美，各有所恶，但是‘言之有物’却是诸君所共识。”徐元佐道：“小子以为，只要言之有物，能为载道之器，皆是一体。故小子读古人文章，只求其实物；读今人文章，只观其载道。至于文风如何，何足道哉？恐怕这也是十四子之本意，而唐宋大家之所求。”

林大春暗笑：果然是少年之人，不知道人心争执，岂会因为一同而存百异？

他道：“言之有理。你可带了往日习作？”

“来得匆忙，并未带来。”徐元佐暗道：往日不写作文，真不好意思。

林大春略有遗憾。

“请大宗师命题，小子这就写来。”徐元佐又道。

林大春心中一动，道：“便以‘少年’为题，写篇古文。”

“敬诺。”徐元佐躬身告退。

徐元佐不知道林大春是怎么想到“少年”这个主题的，但既然出了题目，断然没有讨价换件的道理。更何况“少年”一题，正中徐元佐怀抱。

张元忭听了此题，心中第一个反应是《孟子?万章上》。

“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾。有妻子。则慕妻子；仕则慕君；不得于君，则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者，予于大舜见之矣。”

意思是说：人在年少的时候，会依恋父母；知道美色。懂得找对象了，就倾慕年轻美貌的女子；有了妻子，就眷念妻子；做了官就一心放在君主身上；得不到君主的正反馈，心里就热辣辣地难受。具有最大孝心的人，才能终身眷念父母。到了五十岁上还眷念父母的。我只在伟大的舜的身上看到了。

从立意角度而言，少年一题正是与“立志”、“恒心”、“大孝之始”等等联系起来的。

张元忭不知道徐元佐打算采用哪种文体写，所以大概揣测了一番，觉得难度不大。如果正统来写，可以循着孟子的意思写，无非就是少年之人要立志，且支持以恒。如果要剑走偏锋，可以从《周易》入手，以少年为潜龙，推演十二消息之卦。也能让人惊艳。

张元忭是博学鸿儒，徐元佐却不是。

他是个文科学霸。

第一个反映在他脑中的并非孟子，而是梁启超。

当年梁启超曾有一篇收入中学语文教材的文章：《少年中国说》。

此文是个将死老朽，前途绝望而写出来寄语后辈的抒情诗，除了文辞上还有些排偶、比喻等可以拿来教中学生写作手法，就只有题目和立意有些价值。

整篇内容都是感情强烈，而逻辑欠缺，就比如脍炙人口的一句：少年智则国智，少年富则国富——简直可笑。

长辈老师都是愚昧的，怎么教出智慧少年？长辈老师都不智。智慧的少年只会被视作疯了的少年，还指望国家智慧……先篡权夺政吧。

至于少年富则富，少年如何富？休学去开软件公司？还是创立“非死不可”？

指望萌芽状态的水稻结出饱满的颗粒，真是有种反差萌呢。

徐元佐如果照抄过来。实在太砸自己“神童”的名声，即便后人也会吐槽他是“神经病儿童”。

不过公允地说，梁任公将少年与国运捆在一起，的确是推开了一扇窗。

只需要将“少年之国”改成“国之少年”，文章的利益和格局就上升到了指点天下的高度。

“世有三岁之翁，亦有百岁之童。”县学教官看了徐元佐落笔。连忙抄了下来，送到厅中，呈给林大春。

林大春正与张元忭说话，见这么快就有文字呈了上来，笑道：“小友文思却是敏捷。”他展纸读了出来，微微诧异：“先声夺人，有点意思。”

张元忭听了，微微一沉思，道：“三岁之翁，百岁之童，接下去便是要说赤子之心了。”

“恐怕不好把握。”林大春既有些期待，又有些担忧。

赤子之心讨论的是心。

《礼记》所谓“总包万虑谓之心”，这是最早赋予“心”哲学概念。其后为了满足古人的哲学需求，心正处于身体中间——上中下的中，如同天子处于天地人之间，国君处于君臣民之间，所以心的精神层面意义与实体器官相融合。

到了目今，古籍中将疯癫之症与大脑联系的非主流思想大有传播。

内丹学的发展告诉人们，真正主宰思考、思想的是大脑，或者说是大脑区域。李时珍就说“脑乃元神之府”。当然，他们都是唯心主义者，并不相信大脑本身有思维，而只是思维所寓居的物质基础。

反正这个口水仗打了很久很久，在徐元佐穿越的时候还没打出个胜负。没有任何一位哲学家宣布终结了唯心唯物之争——精神病院倒是有不少这样的终结者。

这就意味着，徐元佐要讲“心”，讲“赤子之