定秦曲- 第390章 灭齐（2）(2/3)

正统理学家的“存天理灭人欲”的禁欲命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。

清朝以后，反禁欲命题态势一度形成。颜元此後力反程朱、老佛的守静与虚学，其中痛斥朱熹是“满口胡说”、“自欺欺世”，“必破一分程朱，始入一分孔孟”；“程朱之道不熄，孔子之道不著”[5]；又批程朱“徒见道於纸，谈道於口，考道於笔”。他深感“误人才，败天下事者，宋人之学也”，他说：率天下入故纸中，耗尽身心气力，做弱人病人无用人，皆晦庵（朱熹）为之也！。

清代戴震认为：“理者，存乎欲者也。”（《孟子字义疏证》卷上）“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”（《孟子字义疏证》卷下）。

而且不仅如此，明朝中期还有一个人对程朱理学进行大量的实际性批判，这个人就是王阳明以及他的阳明心学。

在阳明心学当中，因为元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，寄平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于****的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的。

而这种主张的代表人物就是李贽，徐阶，张居正，唐顺之。尤其是张居正因为信奉阳明心学，进行了对大明帝国几乎说是可以力挽狂澜的改革。要不是因为明神宗的缘故，恐怕张居正的改革将会影响到整个历史的走向。

可以说，心学的“最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到”的观点，在很多方面而言，就是更加务实的一种儒家学说。

张嘉师不希望儒家的学说会走上理学的那一条歪路，而大秦帝国的统治巩固，也不需要这种方式。这就是张嘉师的最根本想法或者是说底线。

就是因为这些因素，张嘉师命令叔孙通暂时待命，然后等到合适的时间，代皇帝嬴珣拜祭孔庙以及孟子墓。

这也是张嘉师对儒生们表示的一种善意信号。

……

张嘉师一直以来都相当敬重孔子，原因主要有几个方面：

第一个，孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响，这也就是“性相近也，习相远也”。

在这个前提下，在孔子的心中人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位，提倡的是“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”

而且孔子在教育指导方面，孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方fǎ_lùn、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

第二个则是因为孔子提倡的道德观念，确实是能够有效的让国家治理，以及民族水平提升方面有着足够的影响力。

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[26]德道思想体系是以性善论：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方fǎ_lùn的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

固然张嘉师本身也不支持孔子本身有些迂腐的想法，但是不得不承认一点，那就是孔子确实是称得上一声圣人的称呼。

所以在这么一个前提下，张嘉师让叔孙通等人在合适的时候代天子拜祭孔庙以及孟子墓的想法，也不是一时之间的心血来潮。

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在进攻西齐国的三路大军当中，臧荼麾下的五万兵马的推进速度相对更快一些。

臧荼作为张嘉师诸多老丈人当中，年纪最大以及也算得上是一员能征善战之智将，臧荼的能力张嘉师都是比较放心的。

当然，张嘉师有点疑惑的是，自己的正牌岳父之一