鹞子翻身- 第十二章(1/3)

拜师仪式很简单：黄甲祺庄重地端坐在牌匾“布仁堂”和他父亲遗像下方朝南的椅子上，西邨与子长面向他双双下跪，磕了三个头。

按照徐雪森本来的意思，应该遵照行业规矩，拜师前师徒都须沐浴，穿戴一新，然后下贴开香堂，置拜师酒，三跪九叩首，还得请德高望重之辈到场见证。因为他觉得医道是令人崇拜的行当，不像他的鹞工是粗人的活计（他当年向宋树根等人传艺就没有任何仪式），特别是拜黄甲祺这样的祖传名医为师，应该格外地正规特别隆重一些，否则，就显得心不诚，不尊重师父，同时也是贬低了自己。可黄甲祺谢绝了，说现在时代变了，环境气氛也不合时宜，所以，一切从简。

拜过师，就表明自己是徒弟了，西邨与子医。正如小凤希望的，学校放了学，他就直奔黄子长家里；到了星期天，全天待在师父黄甲祺身边，西邨没有活囵的时间与别的同学接触。小凤乐滋滋地替上西邨娘，担当了烧洗的家务。

从前，在许多行业中学徒有个不成文的习俗：一年刷马桶倒痰盂，二年做杂役干零活，第三年师父才传授技艺，而且，当师父的只做示范不大解说。良心好一点的师父也是偶尔说一半留一半，吞吞吐吐欲言又止，让徒弟自己去揣摩，不会像现在学校里课堂上的老师那样详细解释来龙去脉因果关系。这既与没有现成的教科书而师父又缺少文化不善总结不善表达有关，也与愚昧落后思想保守有关。所以，学徒的时间不但长，而且成功率很低，能超越师父的真是凤毛麟角。有些反应慢的、嘴拙舌笨的、爱面子木讷的徒弟，学了好几年也学不出个名堂来。中国许许多多古老的优秀辉煌的技艺之所以传承得缓慢流传范围狭窄或者不普及，有的还会走样或者干脆就失传，因而整个社会进步也比较缓慢，这是个重要原因。更有人为了保全自己的生存、担心被别的门派和徒弟抢了饭碗而“留一手”，更使技艺的传承受到人为的阻碍。不说别人，就拿徐雪森来说，就是如此。他在向宋树根等人教授做鹞子技艺时，就留了一手，没有把鹞子的核心技术——翅膀的角度传给他们。所以，宋树根做出来的鹞子无论在外观上还是升天的高度上，都不如师父做的鹞子。宋树根也不是白吃干饭的，为此他找过徐雪森论理。徐雪森笑着回答他道：“你是聪明人，应该晓得‘师父领进门，修行靠自身’的道理！自己去悟吧。”宋树根哑口无言。徐雪森暗自庆幸。

徐雪森没想到黄甲祺收徒的仪式简单，带徒更特别。黄甲祺摒弃了古老的那一套带徒授业陋习，不但开门见山开诚布公，而且毫无保留毫不遮掩，把祖传的奥秘和自己的心得都一一抖露。他用通俗的话讲解中国中医带有基础性理论的《皇帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》和《本草纲目》等古老的医著；解释人的经络、阴阳平衡与生病根由，又手把手传授如何“望、闻、问、切”。这就是现在人们常说的“理论联系实际”的方法。但凡来了一位病人，黄甲祺就让西邨和子长先“看”——望闻问切，然后告诉他俩自己“看”的结果，让他俩对比：来者得的是什么病，是怎么“看”出来的——怎么望、闻什么、问什么、怎么切；应该吃什么药，如何调理等等。这样的传艺十分生动形象又直观易懂，西邨和子长一点都不觉得艰涩和枯燥，而且马上就进入了情况，进步很快。

尤其是西邨，原来他是看不起郎中的，甚至连黄甲祺都瞧不上。听了黄甲祺几次讲解和教授，他对黄甲祺徒然生了几分敬意，对医术生了些许敬畏，隐隐感觉古老的中医十分神秘而又深奥，渐渐地产生了浓厚的兴趣。他竟然在不知不觉中改变好动坐不住的习惯，潜心回顾回忆和琢磨咀嚼黄甲祺说过的每一句话。除了上学，他全神贯注地地投入到黄甲祺引导的轨道上，把他的鹞子工厂计划忘却了，更把他的一大群“徒弟”冷落了。对小凤，对金莉，也觉着她们不过是今后需要他救治的无数个病人之一，少了原来有的那份情谊。他好像置身到了另一个世界。这世界空旷、辽远、深邃，却又奔涌、湍急、呼嚎。小凤说的没错，郎中是个崇高的职业，更是个伟大的神灵！

通常认为，物以类聚、同气相求。子长的性格内向柔弱，在许多人眼里甚至是胆怯胆小畏首畏尾的人，与西邨几乎相反，西邨是不应该与他合得来的。可两人居然是好得不能再好可以“割头换颈脖”的好伙伴，不仅自小就合在一起，而且现在又异乎寻常鬼使神差地走到了一起，既是同学又成了师兄弟。这令包括小凤在内的许多人不理解，觉着奇怪。其实，这可以从物理学上“同性相斥、异性相吸”的原理或者是社会学上“互补性”现象中找到答案。

世界上许多事是不能用一种眼光去看待的。大多数事情具有普遍性，但有些事却具有特殊性和偶然性。尤其在人群里，就不能用自然界的规则来解释，否则，有些现象是说不通讲不明的。譬如，相貌丑陋又穷得叮当响的武大郎居然娶了个貌若天仙的潘金莲做老婆——西村就流传一种说法，“长婆娘配矮老公”那是发家的拍档；聪明绝顶饱览诗书的文豪却能与目不识丁的丑妻同床共枕——西村的人会说那是“绸面布里”，是女人的福气。再譬如，有些人生在福中不知福偏要走南闯北去惹是生非或者