装绅弄鬼- 第二百一十四章天命神话(2/7)

时汉朝正对外用兵，但是即使戾太子、刘闳死去，燕王刘旦惹火武帝被废，武帝还是没有立刘胥为太子。

昭帝幼年即位后，刘胥见昭帝年少，没有儿子，于是觊觎皇位。他没有像燕王那样激进，而是采用了一种比较隐晦的方法——派人去请了一个女巫叫李女须的，让她去巫山请神诅咒。昭帝真的驾崩了，刘胥立刻对李女须佩服得五体投地，相信依靠巫师的力量，自己就能登基为帝。后来霍光跟大臣们在考虑皇帝的人选时，也曾经想过刘胥，但最终他们选择了昌邑王刘贺。……一个浮滑子弟，自然比根正苗红、勇武无双的广陵王好控制。

既然以前已经有了经验，刘胥这次自然故伎重演，继续让李女须诅咒。二十七天之后，刘贺因为企图对抗霍光一党被废为海昏侯，刘胥更高兴了，视女巫为神明。多次赏给她财物。宣帝即位后，刘胥让女巫继续诅咒，可惜这次宣帝刘病己得了天命，活了一年又一年，始终没有要驾崩的意思。八年后，还立儿子刘奭为太子。这下刘胥绝望了，说：“看来这天下到底不是我的。”停止了诅咒。后来诅咒的事情败露，刘胥慌了神，药死了女巫跟二十多个宫女。那个李女须大概没有想到，自己最终把自己给诅咒死了。刘胥然后也上吊而死。此时此刻，曾经参与国家大事的司巫及男巫、巫女已有沦为私人武力的趋势。

不过，民间方士开始活跃起来……虽然难以对天下大势产生什么影响力，但至少出了不少个人名气很大的名方士。不过战斗力只有五，反而偏重于解释所谓的“谶纬”。

谶，许慎《说文解字言部》云：“谶，验也。有征验之书。河洛所出之书曰谶。”‘1《东汉书张衡传》说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。”‘2《辞海》曰：“谶，预言，预兆，如符谶。”‘3总之，所谓谶，便是对于未来带有应验性的预言和隐语，它们往往假托天命与神意的形式而出现。所谓谶纬，按照科学解释，主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行玄学及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为王朝安定的决定因素。它适应了当时封建上位者的需要，故流行一时，谶纬之学，是中国两汉时期一种把经学神学化的玄学。其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言。

“谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。谶书是占验书，简单地说，就是神的预言，当然方士们无法言出法随，主要预言国家大事，以及对经书的神秘解释。

谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。最古的谶书是《河图》﹑《洛书》。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。汉初刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘长在途中绝食而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。后来谶、纬逐渐合流。

“纬”即纬书，《说文解字》云：“纬，织横丝也。”‘《释名释典艺》云：“纬，围也。反复围绕以成经也。”“纬”是相对全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。许多人认为这是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。

纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》﹐但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书﹐当时《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经和《孝经》都有纬书﹐东汉时流传的“七纬术”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以推崇方术、预言附会儒家经典。《七经纬》又与《论语谶》﹑《河图》﹑《洛书》等合称为“谶纬”﹐共有八十一篇：《河图》九篇﹐《洛书》六篇，说自出于黄帝至周文王的本文﹐又别有《河图》和《洛书》三十篇，说自初起至孔子九位“圣人”增演的┗褂小镀呔纬》三十六篇。此外﹐另有《尚书中候》﹑《洛罪极》﹑《五行传》﹑《诗推度灾》﹑《汜历枢》﹑《含神务》﹑《孝经勾命诀》﹑《援神契》﹑《杂谶》等书。汉末王莽篡汉﹐郗萌又集图纬谶杂占五十篇﹐为《春秋灾异》。

这些‘由经典所衍生出的意义，是方士化的儒生被河图洛书所影响，伪托孔子以神学推崇